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第43章（第2页）

第二十、仗义岂能无反顾

问：以&ldo;亲亲之爱&rdo;为基础，&ldo;忠恕之道&rdo;为方法，&ldo;恻隐之心&rdo;为底线，儒家的&ldo;仁学体系&rdo;，恐怕是相当完整、完善了吧？

答：仁学体系是完整了，道德体系却还不够完善。因为单讲仁，单讲爱，不全面，也不能解决问题。没错，让世界充满爱，这个理想很好。可惜，我们这个世界上，并非只有爱，同时还有恨；也并非只有生，同时还有杀。孟子就说，当时各国的君主，几乎没有一个是不喜欢杀人的（今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也），而且是&ldo;争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城&rdo;。这个时候，还一个劲地讲什么爱呀爱的，你不觉得滑稽吗？虽然孟子也说&ldo;仁者无敌&rdo;，但这玩意真管用吗？

问：那又怎么办，难道讲恨不成？

答：当然不能讲恨，更不能提倡杀戮。问题是我们又不能不面对现实，那就是事实上杀戮不可避免。这就产生了两对矛盾，一是爱与恨，二是生与杀。这两种关系如何处理，是儒家必须面对的问题，也是一个难题。解决这个难题的，是孟子。

问：孟子怎么解决？

答：区别对待。首先，不可大开杀戒，滥杀无辜；其次，实在不得不杀，也要有&ldo;恻隐之心&rdo;；第三，只有当真&ldo;罪该万死&rdo;，才可以心安理得地去杀。

问：不滥杀，不虐杀，只杀该杀？

答：是。这里的关键，是&ldo;该不该&rdo;。这就需要一个标准。于是，在孔子大讲其&ldo;仁&rdo;之后，孟子便大讲其&ldo;义&rdo;。

问：仁义并举，以义补仁？

答：对！孔曰成仁，孟曰取义。仁讲&ldo;要不要&rdo;（爱、生），义讲&ldo;该不该&rdo;（恨、杀）。

问：为什么&ldo;义&rdo;就是标准呢？

答：因为&ldo;义&rdo;这个字，原本就有&ldo;该杀&rdo;之意。

问：有这意思吗？

答：有啊！义，最基本的意思有两个，一是威仪的仪，二是适宜的宜。威仪的仪，本字就是义，单人旁是后加的。它的字形，是一个人，头上有羊角，手中有武器。这个形象，可谓&ldo;威风八面&rdo;。所以许慎的《说文解字》，就说&ldo;义&rdo;是&ldo;己之威仪&rdo;。同时，它也有一个意思，就是&ldo;应该去战斗&rdo;。

问：适宜的宜呢？

答：适宜的宜，字形是一块肉放在砧板上。一块肉，为什么会放在砧板上呢？当然是可以杀，应该杀。因此，文字学家容庚先生、唐兰先生，文化学家庞朴先生，都认为&ldo;宜&rdo;有&ldo;该杀&rdo;之意。只不过后来杀气没有了，就变成了&ldo;适宜&rdo;。

问：一个威仪，一个适宜，背后都是杀？

答：不，是&ldo;该杀&rdo;。所以，义与仁，可谓大相径庭。仁主生，义主杀；仁讲爱，义讲恨。其实我们去看那些与&ldo;义&rdo;有关的词，比如大义灭亲，见义勇为，义无反顾，舍生取义，其中的&ldo;义&rdo;，都不能替换为&ldo;仁&rdo;。所以，孟子讲义，就解决了&ldo;仁学&rdo;无法回答的问题，即那些该死的怎么办？孟子的观点很明确‐‐‐该杀就杀，不该杀就绝不能杀。&ldo;杀一无罪非仁也&rdo;，滥杀无辜就是&ldo;不仁&rdo;。

问：明白。该杀不杀，则是&ldo;不义&rdo;？

答：正确。这就解决了爱与恨、生与杀的矛盾，也赋予道德以批判性（当然这也带来了问题，我们以后再说）。所以我们读书，得读全了，不能只读一半。实际上，先哲们说一件事，往往会把正反两个方面都说到。比如孔子说，知道&ldo;不可与言&rdo;，却&ldo;与之言&rdo;，就叫做&ldo;失言&rdo;。那么，如果&ldo;可与言，而不与之言&rdo;呢？孔子说那就叫做&ldo;失人&rdo;。失人和失言都是不对的（知者不失人，亦不失言）。同样，不仁和不义，也都是不对的。

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