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第42章（第2页）

问：法家的&ldo;以法治国&rdo;就好吗？

答：当然也不十全十美，但至少有一点可取，那就是他们的制度，是按照常人的标准来设计的。这就比较靠得住。毕竟在这个世界上，圣贤总是极少数，常人却是大多数。可着大多数人的尺度来规范，第一，肯定可行；第二，再坏也坏不到哪里去，因为你把最坏的结果都考虑进去了，已经事先做了防范。

问：你的意思，是不求&ldo;最好&rdo;，只求&ldo;最不坏&rdo;？

答：至少，在设计制度的时候，只能如此。实际上，迄今为止，世界上都没有完美的制度，只有&ldo;最不坏&rdo;的制度；而那些&ldo;最不坏&rdo;的，又往往比自以为&ldo;最好&rdo;的好。

问：但是，取法乎上，仅得乎中。你以常人为标准，岂非每下愈况？

答：这个批评有道理，所以儒家的主张也不能全盘否定。而且，正如我们前面所说，再完善的制度，也要由人来执行。法再好，人不行，还是不行。这就不能再靠&ldo;法治&rdo;或者&ldo;法制&rdo;了。历史证明，法家的&ldo;以法为教&rdo;，也是失败的。

问：那又该怎么办？

答：以法治国，以德育人，也许能行。事实上，道德虽然不能治国，却可以育人；法制虽然不能育人，却可以治国。这就可以相互补充，也能解决只取一面所产生的问题。不难想象，一个国家，如果法制既健全，社会又道德，岂能不长治久安？

问：这样说来，儒法也可以互补？

答：可以，但不能是历代王朝的&ldo;外儒内法&rdo;、&ldo;阳儒阴法&rdo;，而应该是分工合作、抽象继承。所谓&ldo;抽象继承&rdo;，就是只取其合理内核，不要其具体规定。至于&ldo;分工合作&rdo;，大约可以理解为治国不妨多读法家，育人不妨多读儒家吧！当然，也不能&ldo;全盘接受&rdo;噢！

第十九、相信无尽的力量

问：前面你说，以德育人，不妨多读儒家，但不能&ldo;全盘接受&rdo;，只能&ldo;抽象继承&rdo;。那么请问，儒家的思想当中，真有可以抽象继承的东西吗？

答：有啊，仁爱就是。

问：仁爱，是孔子的思想吧？

答：主要是孔子的思想，也有孟子的补充和贡献。因为儒家所谓仁爱，实际上包含三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。其中，亲亲之爱是基础，忠恕之道是方法，恻隐之心是底线。前两个，是孔子提出来的；后一个，则是孟子的补充。

问：什么叫&ldo;亲亲之爱&rdo;？

答：基本定义，就是爱自己的亲人。在这里，第一个&ldo;亲&rdo;字，是动词，亲爱的意思。第二个&ldo;亲&rdo;字，是名词，亲人的意思。亲人当中，首先是父母，叫&ldo;双亲&rdo;；其次则是兄弟。亲爱父母，叫&ldo;孝&rdo;。亲爱兄弟，叫&ldo;悌&rdo;。孔子认为，这两种爱，但凡是人就会有，不需要教育，也不需要证明，可谓仁爱的天然基础，所以孟子说&ldo;亲亲，仁也&rdo;。

问：爱父母，爱兄弟，就是&ldo;亲亲之爱&rdo;，就是&ldo;仁&rdo;吗？

答：没这么简单。严格的说，还应该推而广之，泛而化之，才是完整意义上的&ldo;亲亲之爱&rdo;，也才是完整意义上的&ldo;仁爱&rdo;。

问：怎么推广，怎么泛化？

答：第一步是顺序延伸，对等相爱。比方说&ldo;孝&rdo;。孝的本义，是敬爱父母。你看孔子说&ldo;孝&rdo;，什么&ldo;父母在，不远游&rdo;，什么&ldo;三年无改于父之道&rdo;，都是这个意思。对父母既然应该敬爱，那么，父母的父母呢？也该。这就爱到了祖父母。祖父母的父母呢？也该。这又爱到了曾祖父母。总之，从孝敬父母出发，所有的长辈都爱了，这就是&ldo;顺序延伸&rdo;。

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