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第31章（第1页）

答：先&ldo;愚君&rdo;，后&ldo;愚民&rdo;。因为国家难以治理，就因为人民懂得太多（民之难治，以其智多）。所以从古至今，善于奉行&ldo;道&rdo;的（古之善为道者），都不用&ldo;道&rdo;来开发民智（非以明民），而是用来愚民（将以愚之）。但是，要愚民，就得愚君。

问：为什么呢？

答：因为上有所好，下比必效焉。统治者心明眼亮，老百姓不也跟着聪明伶俐起来？这就叫&ldo;其政察察，其民缺缺&rdo;，领导人明察秋毫，老百姓就心怀鬼胎。相反，&ldo;其政闷闷，其民淳淳&rdo;，领导人稀里糊涂，老百姓就纯朴敦厚。所以就算装，你也得糊涂，绝不能雄才大略聪明绝顶，更不能用聪明来治国。这就叫&ldo;以智治国，国之贼；不以智治国，国之福&rdo;。

问：这样就能天下太平了吗？

答：对付。因为这些办法，都是&ldo;术&rdo;，不是&ldo;道&rdo;。归根结底，还是要回到&ldo;道&rdo;，回到原始氏族社会。

后退没出路，道家有道理

问：原始氏族社会，真的是纯朴而自由吗？

答：自由不好说，纯朴是真的。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书，就把原始氏族社会称为&ldo;纯朴道德高峰&rdo;，并把打破这种纯朴、离开这个高峰的力量，称之为&ldo;堕落&rdo;。不过，原始时代的这种纯朴，却未必是天性，而是另有原因。

问：什么原因？

答：一穷二白。许多人都说，原始社会好啊，路不拾遗，夜不闭户。这倒是事实。但你要明白，那是因为物资匮乏，根本就没东西可偷！也有人说，原始社会好啊，天真无邪，互不防范。这也是的，但那是因为智力不高，当然没那么多心眼。还有人说，原始社会好啊，人人平等，相亲相爱。这在氏族、部落内部，可能是的。氏族与氏族、部落与部落之间，就不好说了。黄帝不是和蚩尤打吗？炎帝不是和黄帝打吗？哪来的&ldo;天下太平&rdo;？

问：因此，不能回到原始社会？

答：不可能，也不应该。原始社会毕竟一去不复返，早就成了&ldo;明日黄花&rdo;。就算再好，他那笑容也泛黄了吧？

问：泛黄也是笑容啊！

答：有笑容，也有鬼脸。实际上，事物都有两面性。所谓&ldo;月有阴晴圆缺&rdo;，原始社会又岂能总是晴天，总是圆的？问题在于，当人们对此刻不满时，就会想念和向往从前。这个时候，他们往往只记得住从前的好处，记不住从前的坏处，正所谓&ldo;只见笑容，不见鬼脸&rdo;，而且那好处也往往被放大。也就是说，当人们把过去的时代描绘得无比美好时，这种描绘是不准确的，不真实的，至少也是不全面的。

问：因此，回到原始社会，也是不应该的？

答：不应该，也回不去。因为要想回到&ldo;纯朴道德高峰&rdo;，就必须连同它的前提条件（一穷二白）都一并接受下来。请问，我们还愿意&ldo;一穷二白&rdo;吗？更何况，就算你愿意，也未必能够保证纯朴、保证道德。旧中国倒是&ldo;一穷二白&rdo;，请问纯朴吗？道德吗？事实上，文明、富裕、科技进步，绝不是导致罪恶的原因。贫穷、愚昧、落后，才是万恶之源。龙应台先生讲，上个世纪五六十年代时，台北街头两辆自行车相撞都要打架。现在呢？小轿车撞了都没事。大家客客气气交换一下名片就分手，剩下的事情自有律师和保险公司去打理。可见发展才是硬道理，发展也就是硬道理。

问：这么说，道家的主张是不对的？

答：后退肯定没有出路，但道家的主张却仍然有他的道理，至少能给我们一些启发。

问：有什么启发？

答：我得到的启发有三条──必须心存敬畏，不妨消极无为，最好没心没肺。

问：此话怎讲？

答：前面说过，爱折腾、瞎折腾的原因之一，是因为狂妄；狂妄的原因之一，则因为&ldo;把已知当全知，把所能当全能&rdo;，完全不知敬畏。于是，什么&ldo;征服自然&rdo;，什么&ldo;人定胜天&rdo;，什么&ldo;大干快上&rdo;，什么&ldo;移山倒海&rdo;，都提出来了，好像可以变天地于瞬息之际，玩世界于股掌之间，那可真是

&ldo;意气风发&rdo;、&ldo;豪情满怀&rdo;啊！结果怎么样呢？其实，恩格斯早就在《自然辩证法》一书中告诫我们，不要过分陶醉于对自然界的胜利，因为&ldo;对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们&rdo;。这时，道家的&ldo;去智&rdo;，是不是多少能够

&ldo;清醒剂&rdo;的作用呢？

问：消极无为又怎么讲？消极无为也值得提倡吗？

答：消极并不是贬义词。比如城市规划，我就主张消极，即不是规划干什么，而是规定不干什么。什么东西不能建，什么地方不能动，哪些水系要保留，哪些建筑要保护，红线图画出来，坚决执行，就可以保证子孙万代不受祸害。最怕的是好大喜功、大有作为，先是设计一个宏伟蓝图，然后大兴土木或者大动干戈。其结果，弄不好就是劳民伤财，得不偿失，甚至伤筋动骨，祸国殃民。所以，作为领导人，不妨消极一点。请注意，不妨！

问：消极无为是对领导讲的，没心没肺是对个人讲的？

答：对！治国不妨消极无为，做人最好没心没肺。俗话说，不哑不聋，不做阿公，做人太精明了不好。做人太精明，别人害怕，自己也累。马虎一点，大家相安，大家省心。

问：这跟道家主张回到原始社会有什么关系？

答：哈！原始社会不是&ldo;其政闷闷，其民淳淳&rdo;，上上下下都没心没肺吗？

问：也是&ldo;小政府，大社会，民自治，君无为&rdo;吗？

答：准确地说，是&ldo;有社会，无政府；有协调，无治理&rdo;。因为那时还没有国家，只有族群，当然也就没有政府，只有&ldo;负责人&rdo;和&ldo;带头人&rdo;。他们（或她们）的工作性质，其实有点像家长、族长、班组长；与氏族成员之间的关系，也不是君臣。所以，用氏族社会的组织模式，来实现&ldo;小政府，大社会，民自治，君无为&rdo;的理想，不太靠谱。更何况，&ldo;小国寡民&rdo;的时代早以结束。即将出现的，是&ldo;一统天下&rdo;的&ldo;大帝国&rdo;。

问：因此，道家的方案和儒墨两家一样，也不能&ldo;救市&rdo;？

答：当然不能。

问：儒也不能，墨也不能，道家也不能，请问谁能？

答：法家。

第十四、同一个世界，不同的梦想

三家&ldo;坐而论道&rdo;，法家&ldo;横行霸道&rdo;

问：法家的主张，当真能&ldo;救市&rdo;吗？

答：要看我们怎么理解。严格地说，想&ldo;救市&rdo;的只有儒家和墨家。法家和道家一样，都认为当时那个&ldo;市&rdo;没救了。不同的是，道家认为，因为没救，所以只能退回原始状态；法家则认为，既然没救，那就不如走向新的未来。结果，法家成功了。

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