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第二卷 谁主沉浮 第一百二十五章 再论善恶(第2页)

“有公孙先生的弟子在此,今日就更要论一论了!记得当日我先问公孙先生,‘石头和木头哪个善、哪个恶?’后来公孙先生又反问我,我二人皆答不上来!直到今日,我也找不到这个问题的答案,今日先生在此,我正好请教!”鲁仲连道。当日年纪轻轻的鲁仲连和公孙龙抬杠,他自然记得清楚。

鲁仲连这么一说,底下窃窃私语起来,有人心想这石头和木头哪能说得上善和恶?坐在角落里椅子上的那位公子似乎也觉得这个问题不是个问题,打起精神来听王诩怎么回答。

“这个问题我有答案,但未必回答得好!诸位既然有兴趣论善恶,且论一论,论过之后我再回答!”王诩道。

“大家若不嫌弃在下年少无知,我就来起个头如何?”荀况似乎兴致十足。

“你身兼法、儒二家,且原本争论的焦点就在儒法二家身上,你起头最合适了!”鲁仲连道。

“当日孟子主持的论题是‘人性本善’还是‘人性本恶’?刚刚鲁连子问的是何为善恶?要想得知人性本善还是人性本恶,自然先要搞清楚何为善恶,倘若善恶难分,人性本善还是本恶就更难辨别了。杀人越货、偷盗使奸是恶,舍己救人、接济他人是善,这些诸位自然没有争议!前者损人利己,后者屈己利人,二者之间有着明显的区别。但商人盈利,两军对战,有损有利,有失有得,就难以区分善恶了,诸位觉得可是如此?”荀况道。

“商人盈利,两军对战,虽是有失有得,是善是恶,就事论事,岂能没有善恶之分?”乐正克道。

“要说就事论事,世上之事,往往公说公有理,婆说婆有理,各人说各人的道理,而且总说自己有理,哪里就能说得清!”荀况道。

“正是正是!”匡谈一开口,嗓门奇大,众人皱着眉头听他说道

“所以公孙先生说得对,公道自在人心!是非自有公论,公道自在人心!”

“公道自在人心,可人心长在人的肚子里,如何看得见?”荀况道。

匡谈一愣,不知如何作答,情急之下大声道

“人心隔肚皮,划开肚皮不就看见了嘛?”

这一声大叫,引得众人哈哈大笑。鲁仲连接话道

“是非自有公论,问题就在于这个‘公论’在哪里?何为公论?有没有个放之四海而皆准的公论?昔日我曾言‘善恶存于天地之间’,善恶的标准就是公道,天下究竟有没有公道?今日想来,仍然没有答案!”

“鲁连子何必谦虚?鲁连子的话就是公论!”堂下一人道。

“岂敢!岂敢!”鲁仲连抱拳道。

“胜者为王,败者为寇,这世上哪有什么公道?”一人摇头叹道。

“阁下所言,正是世间普遍的看法!”鲁仲连对那人说完后对王诩道

“刚刚先生问我‘当日所言,今日可有改变?’我明白先生的意思。鲁某虽然有所坚持,不过是一种信念而已!倘若公道果真存在,谁能将其显现在众人面前,公诸天下?是非善恶,先生又是如何看待的呢?”

“我同你一般的看法,善恶存于天地之间。公孙先生所言善恶在人的心中,人心岂非不在天地之间?所以无论善恶在于人心,还是存在于世间的某个角落,都是存于天地之间!”王诩道。

“这么说来,老师与鲁连子并非意见相左了?这样就好得很!在下敬重老师,也十分敬佩鲁连子!”&nbp;匡谈压低嗓门道。匡谈之所以压低嗓门,是因为他天生嗓门大,怕吵了别人。

“公孙先生和鲁连子的意见自然相左!公孙先生认为善恶在于人的心,人的嘴;鲁连子认为善恶不能有人心来衡量,更不能听信人嘴里讲出来的善恶,善恶应该有一个放之四海而皆准的标准,而不能凭心而论,人云亦云,这就是他们之间的分歧。我所讲的乃是善恶的本质,就本质而言,善恶存于天地之间!”王诩道。

“先生所讲善恶的本质,乃是指善恶本身,可是这个意思?”荀况道。

“正是!回答了善恶的本质,石头和木头哪个善,哪个恶,也就有答案了!”王诩道。

“先生所说的‘本质’,就好比这个杯子,是陶质的还是铜质的,可是这个意思?”荀况拿起桌上的瓷杯进一步问道。

“正是!”王诩道。

“我明白了,先生认为,善恶是一种切实的存在,无论你怎么认为,并不影响它的本质,可是这个意思?”荀况似有所悟道。

“正是!”王诩道。

“这个就很难理解了,先生可否仔细说说?”鲁仲连道。

“公道是评判善恶的标准,如果善恶如同这个杯子一样清晰可见,那么公道自然容易制定!就好比这个杯子,它是什么颜色?什么形状?自然容易界定,大家也不会有争议!如果这个杯子看不见,摸不着,那么就是见仁见智,人云亦云了!诸位说说,可是这个道理?”王诩道。

堂下众人头称是,荀况继续道

“刚刚先生所作比方浅显易懂,但善恶是看不见摸不着的呀,先生难道能够看见‘善恶’吗?”

我携天道系统闯全法  没有人比我更懂召唤  谁说我们要离婚  我在异世界当导师  痞子风水师  都市无敌赘婿  福妻临门:京城第一美容院  我的恐怖入侵画风不一样  乱臣之上是本宫  结婚后,人气声优突然搬来我家  木叶学霸  洪荒之月光菩萨  我在火影当卧底  玄火雷天帝  斗罗之我姐是女皇千仞雪  左道之主  至高无尽  封神:我孔宣绝不入西方  被武魂殿丢弃后开始扮演绿藻头  仗妖行  

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